Psicolog�a, Psicoan�lisis y Educaci�n

Biografia de Sigmund Freud

santanaps — 2008-08-22T15:01:57+01:00

biografia sobre la vida y obra del iniciador del psicoanalisis sigmund freud

documental jacques lacan reinventar el psicoan�lisis

santanaps — 2008-08-22T14:56:55+01:00

Documental sobre el Psicoanalisis basado en testimonios de diferentes psicoanalistas conferencias de Lacan.

Director: Elisabeth Kapnist, Elisabeth Roudinesco
Actores: Jaques Lacan, Maria Belo
Idioma: Doblado Español
País: Francia
Género: Documental
Tiempo: 62 minutos
Si no tienes tiempo de verlo ahora, descarga el documental completo aqui

PSICOLOG�A

santanaps — 2008-08-22T14:48:05+01:00

La psicología puede definirse de manera general como la ciencia, estudio o el tratado de la mente (psique), pero no existe consenso aún entre los psicólogos mismos, respecto al concepto mente. Para algunos la mente es considerada como algo separado del cuerpo y por tanto, se maneja como sinónimo de alma, término que es precisamente de donde toma sus raíces etimológicas.

De la mitología griega, Psique personifica a el alma humana, quien era tan hermosa que Eros (cupido) dios del amor se enamora de ella, por lo que la rapta y se la lleva a un hermoso y aislado castillo, prohibiéndole mirarlo ya que se trataba de un dios. Al desobedecerlo ella, él la abandona, pero ella sin cesar lo busca realizando difíciles y peligrosas tareas, hasta que al fin se reúne con Eros para siempre y logra la inmortalidad.

Esta historia conteniendo la sinonimia de alma y mente, nos muestra la conceptualización de etapas de interacción y separación del alma y del amor, corazón, de la interrelación del cuerpo, la mente, el alma y de su inmortalidad.

Las interacciones entre cuerpo y mente han llevado a relacionar esta última con el cerebro, estableciendo la relación funcional entre ambos, sin embargo otros han llegado a negar la existencia de la mente, argumentando que el comportamiento humano puede ser descrito adecuadamente sin el uso de términos vagos e indefinibles. La importancia de estos conceptos en las actividades humanas, como se tratará de explicitar mas adelante respecto a la ciencia, es contundente, sin embargo muchos de los modos contemporáneos de pensar y hacer, evitan verse envueltos en controversias al respecto.

Aquí no se trata de eso, sino de marcar la necesidad de abordar esos conceptos de manera sistemática. Orígenes, Evolución y Características.

En la búsqueda de los orígenes de la psicología nos podemos remontar a los orígenes mismos de la filosofía occidental y de las discusiones teológicas. El anima de Aristóteles se puede considerar el primer momento de la psicología. Mas adelante, en la historia de la humanidad occidental, desde el siglo 17, Descartes, Spinoza y Leibniz en sus conceptos filosóficos y científicos estuvieron también siempre inseparables conceptualizaciones psicológicas.

En Inglaterra, de la filosofía empírica se originó la psicología también empírica con los trabajos de Locke, Berkeley y Hume, que llevó a establecer, más adelante, la relación entre fisiología y psicología, llegando con el tiempo, al conocimiento de la localización en el cerebro de los centros relacionados con el habla.

En el siglo 19 y con mas ímpetu a su término, comenzó a formalizarse la ciencia de la psicología, con su propia identidad y con una tendencia a separarse de la filosofía. Como una nueva ciencia de ese siglo, dos principios dominaron sus actividades: el método experimental y el principio de la evolución de Darwin. Se comenzaron así a abandonar las teorías de los elementos constituyentes, para adoptar modelos que reflejaran el dinamismo de la interrelación para el desarrollo.

De todas las ciencias la psicología es la que mas íntimamente se relaciona con nosotros. Aunque el objeto de estudio de la psicología es difícil de limitar, su interés por el comportamiento humano, por la búsqueda de los

factores lo que gobiernan, impulsaron la interrelación de esta ciencia con la biología, con la anatomía, la fisiología y las neurociencias, así como con la antropología. La psicología también se traslapa con la física en cierto sentido, en cuanto a visión, oído y tacto, y con la química con sus explicaciones del gusto y el olfato.

La visión contemporánea de la psicología trata de evitar por un lado, que solo tenga un enfoque mecanicista del comportamiento, y por otro lado, que solo tenga un enfoque idealista como herencia de sus orígenes filosóficos.

A pesar de toda la variedad de relaciones cercanas con otras ciencias, la psicología mantiene su identidad como una ciencia específica, pero no completa, ni totalizante de la explicación adecuada del comportamiento del individuo, al igual que no se puede obtener en términos de una sola de las otras ciencias. La necesidad de una conceptualización sistemática cobra mayor significado.

Algunos Conceptos en Psicología

A través de su desarrollo, la psicología ha ido abordando la generación de conocimiento, descripción y explicación de conceptos que van, desde sus inicios, del alma y la psique, llegando a tratar de distinguir entre ambos, reservando el primero solo para la filosofía y la teología, para que ellas aborden la parte “espiritual” del hombre; y la psique, se ha reservado a la mente, a los pensamientos, las emociones y los actos.

Aún que se ha dado esa división, en los últimos treinta años, en relación el movimiento de filosofía perenne, ha surgido con ímpetu la psicología transpersonal como uno de los esfuerzos para estudiar y considerar la interrelación de alma y mente. Esa renovada interacción queda aquí pendiente para exploraciones futuras.

Así, abocándonos a los desarrollos de la psicología que enfatizan mas el concepto de psique como mente, sin dejar a un lado su relación al cuerpo, se descubre que el desarrollo de la psicología ha enfatizado mas la búsqueda del conocimiento de la mente.

A través de sus desarrollos se han ido abordando conceptos sobre el pensamiento, el razonamiento, la imaginación, la fantasía, la inteligencia y su desarrollo; así como su interrelación con el cerebro, el sistema nervioso y el comportamiento.

La atención, la percepción, la memoria, el aprendizaje, el lenguaje y la comunicación, representan aspectos que la psicología ha abordado y que los interrelacionan también con el comportamiento.

La motivación, las emociones y los sentimientos, así como la frustración, el conflicto y la creatividad han sido aspectos de los individuos en que la psicología ha contribuido a entender.

La psicología también ha llegado a distinguir entre diferentes estados de conciencia que el individuo puede experimentar, sueño, hipnosis, meditación, etc.

De entre todos estos conceptos, se podría decir que destaca el de la personalidad, ya que en él alcanza su punto culminante el estudio del individuo psicológicamente y en él se pueden integrar varios de los conceptos anteriores.

Psicológicamente, el concepto de personalidad, toma sus orígenes de persona, que era la máscara que portaban los actores en la antigua Roma.

El concepto de personalidad ha evolucionado de ser el aspecto exterior del individuo, tal como es visto por los demás y como en estos influye, a ser considerada la estructura psicológica total del individuo, tal como se revela en su forma de pensar, de sentirse y de expresarse, en sus actitudes e intereses, en sus acciones y en su visión de la vida. La personalidad es la suma total de las características físicas, mentales, emocionales y sociales de un individuo, que se integra por el carácter adquirido a través de las experiencias del crecimiento y desarrollo, así como por el temperamento adquirido genéticamente por lo heredado.

El concepto de personalidad es sin duda factor determinante de toda actividad humana, la ciencia no escapa a su influencia.

CIENCIA

A pesar de la necesidad sistémica de explorar la interrelación entre ciencia y personalidad, pocos han sido los esfuerzos efectuados en ese sentido, aún cuando a través de los siglos, en diferentes grados ha existido la relación ciencia y psicología en general.

En la cultura occidental, como se ha visto, la ciencia y la psicología tuvieron la misma cuna: la filosofía. Mantuvieron una relación muy estrecha en los orígenes y en sus primeros desarrollos, hasta que el ingenio del hombre comenzó a impulsar clases, categorías y estancos excluyentes, separados unos de los otros.

La filosofía fue partiéndose; por un lado desquebrajándose perdiendo su visión holística, y por otro lado, enriqueciéndose al generar cada vez mas conocimiento.

Así, de la filosofía surgió la filosofía natural y de esta las ciencias naturales, las ciencias biológicas, la física, la química. Esta partición que ha continuado hasta nuestros días, contrasta con el movimiento sistémico del siglo 20 que ha impulsado la recuperación de la integración holística (Consideración del hombre como un todo funcional) necesaria para complementar y mejorar el desarrollo humano.

Orígenes, Evolución y Características

La filosofía occidental, como amor al conocimiento, fue la cuna de las ciencias contemporáneas. Los objetos y sujetos de estudio fueron marcando, a través del tiempo, los compartimentos que se fueron creando en la ciencia. Sin embargo, lo que mas caracterizó a la ciencia o a las ciencias, fue el cuestionamiento y evolución de su modo de proceder: su método.

A través del tiempo el método científico ha evolucionado influido por diversas posiciones filosóficas. El racionalismo ha impulsado los métodos deductivos; el empirísmo los métodos inductivos; el criticismo de Kant la complementariedad de la razón y de los sentidos; la dialéctica de Hegel y el materialismo impulsaron el conflicto como base del método científico.

La mayoría de todos estos desarrollos del método científico, en buena parte siempre fueron conscientes del papel que desempeña el individuo con todas sus características en la aplicación del método. Se puede decir que hasta ahí se mantuvo una relación estrecha entre ciencia y psicología.

Resulta paradójico que en el siglo 19, cuando comienza a surgir mas formalmente la ciencia de la psicología, por otro lado, el impulso de un racionalismo moderno a través del positivismo, ponían las bases para alienar

al individuo con todas sus características de su influencia en la aplicación del método científico. Esto llevó cada vez mas a creer en el esplendor de una ciencia moderna mecanicista, en que la “objetividad” dictaba el considerar al individuo con características mas y mas, menos humanas, para comportarse “objetivamente” como una máquina perfecta.

El método de ciencia mecanicista promovió la visión reduccionista, reducir la complejidad de la variedad del mundo real, que conlleva un pensamiento analítico, que impulsa la experimentación para obtener resultados que son válidos por su repetitividad y que permiten construir el conocimiento a través de la refutación de hipótesis.

Este modo de hacer ciencia, que por un lado contribuyó a la expansión exponencial de la cantidad de conocimiento en diversas áreas científicas, por otro lado, con ese modo de proceder, alienó al individuo del método científico.

Otros Conceptos de Ciencia

Con ese modo mecanicista de hacer ciencia, en las primeras décadas del siglo 20, se comenzaron a alcanzar cientos dilemas y problemas que no podían resolverse con la visión y método científico mecanicista; el estudio de la voluntad, el determinismo y la certidumbre, entre otros, impulsaron el uso de una nueva visión y el reconocimiento de la necesidad de enfatizar una nueva conciencia sobre la metodología, como estudio o tratado de los métodos. Así, comenzó a surgir el reconocimiento del re-surgimiento de la visión holística del mundo y de recuperar la variedad en el método de indagación, impulsar una filosofía integradora.

Con base en la filosofía pragmática, desde fines del siglo 19 y principios del 20, W. James, J. Dewey y otros comenzaron a dar las bases de esas nuevas actitudes de orientación teleológicas, hacia los fines, los propósitos; la búsqueda de los mejores modos de indagar, enfatizando en los que con mas frecuencia nos guían a las verdades, los que nos llevan de una situación indeterminada a una determinada. La búsqueda de los métodos que nos permiten de manera continua acercarnos mas al entendimiento del mundo, estando seguros que el entendimiento total completo es un ideal aproximable, pero nunca alcanzable.

E. Singer, otro filósofo del pragmatismo, precursor de estos nuevos modos de ver y hacer ciencia, expandió el concepto de ideal a considerar, no solo el de la ciencia, en su búsqueda del ideal de la verdad, sino también consideró las búsquedas del ideal del bien por la ética; de la belleza por la estética y el de la plenitud por las actividades económico-políticas. De esta manera, los propósitos del pragmatismo, partiendo del individuo, están mas allá de él, mas allá de lo social, están en el progreso de la humanidad presente y futura, en la persecución de los ideales de la humanidad. Así, se comenzaron a sentar las bases del movimiento sistémico con su visión holística y conciencia metodológica sistémica, buscando generar una nueva ciencia sistémica integrando otras actividades y características del individuo, considerándolo un ser humano integral.

No resulta sorprendente que W. James, considerado por algunos como el padre de la psicología moderna, haya sido precursor de estos modos de ver y actuar en la indagación, con los que se reconcilia de nuevo la ciencia y la psicología, tratando de superar las dificultades de la ciencia mecanicista.

El método científico recupera entre otros aspectos, su estrecha interrelación con los conceptos psicológicos, con la personalidad del individuo que lo aplica y con los demás individuos involucrados en el fenómeno que se estudie.

PERSONALIDAD

El estudio de la personalidad en psicología ha sido fundamental y el reconocimiento de su evolución permite descubrir los diferentes métodos que la ciencia de la psicología ha ido utilizando a través del tiempo, los tipos de teorías que ha ido construyendo y las primeras grandes etapas que han constituido los pilares fundamentales de la evolución científica de la psicología.

De esas grandes etapas, aquí solo se bosquejarán las teorías que han tratado de describir y explicar la personalidad.

Modelos Constitucionales

El hombre en sus primeros intentos para comprender las actitudes, el modo de pensar, las emociones, las intenciones y el modo de actuar del individuo, recurrió a construir teorías que afirman la existencia de un vínculo entre el organismo y el comportamiento. Este modo, precedió por muchos siglos, al nacimiento de la psicología científica moderna.

El griego Hipócrates, hace mas de 2400 años fue el primero en formular este tipo de teoría que ha influido aún la medicina hasta nuestros días. El organismo humano lo consideró constituido por la unión de 4 elementos o “humores” básicos: la sangre, la bilis amarilla, la bilis negra y la flema. El predominio de uno de estos humores daba origen a los tipos de personalidad: sanguíneo, colérico, melancólico y flemático; estableciéndose también la liga con la estructura corporal.

Modelos Psicodinámicos

El surgimiento de la psicología científica moderna con W. James en 1890, impulsando la experimentación y tomando en cuenta el principio de evolución de Darwin, hicieron surgir lo que se llamó la psicodinámica, la cual consideró que todo fenómeno psíquico tiene lugar debido a fuerzas que imperan en el interior del individuo, impulsos que proporcionan energía a su comportamiento.

De la experimentación clínica en histeria y en hipnosis, Freud desarrollo su modelo psicodinámico en que el determinismo psíquico resulta de la interrelación entre el consciente y el inconsciente, en que pulsiones innatas de origen orgánico, activan una carga produciendo una tensión psíquica, en que las experiencias de los primeros años de vida de los individuos son determinantes para el resto. La teoría de la personalidad de Freud, la considera compuesta por 3 entidades; el Ello, el Yo y el Superyo. Estos aportes dieron una nueva dirección a la psicología y establecieron las bases del psicoanálisis.

Como un modelo psicodinámico, Jung consideró que no solo el pasado heredado y el de los primeros años de vida influían en primacía sobre la personalidad, sino que también impulsan al comportamiento los objetivos que el individuo se propone para el futuro, existiendo la tendencia a desarrollar todas las partes de la personalidad y la influencia del inconsciente individual y colectivo en el comportamiento humano. La psicología analítica de Jung describió las personalidades introvertida y extrovertida y especificó cuatro funciones mentales principales: intuición, sensación, sentimiento y pensamiento.

La psicología individual de Adler da mas importancia al consciente y considera como primordial al individuo como un ser social, motivado por intereses sociales. Las personas luchan por alcanzar la perfección, por la conquista, la seguridad, el crecimiento.

Fromm insistió en la importancia de la cultura en el desarrollo de la personalidad. El uso de la libertad para completar nuestra naturaleza humana y unirnos a los demás en el amor y en el trabajo, para así contribuir al desarrollo de un mundo mejor y mas civilizado. Para Fromm la personalidad está plasmada por la interacción que existe entre las necesidades fundamentales y las oportunidades que en la sociedad se tienen para satisfacerlas.

Modelos Conductistas

Estas teorías sostienen que la base de la realidad se encuentra en el mundo objetivo y material de las acciones físicas, que el comportamiento del individuo observable directamente desde el exterior es el único objeto de la indagación científica de la psicología, sin que sea necesario buscar las causas en el interior del individuo. Estas teorías niegan la existencia y significado de las pulsiones, de las emociones, de las actitudes, de los valores y de los procesos intelectuales.

Los modelos conductistas de Watson y de Skinner consideran que la personalidad y el comportamiento son solo frutos del aprendizaje realizado a través de la experiencia y que son regulados por sus efectos.

Bandura llega dentro de estas teorías conductistas a tratar el modelamiento social.

Modelos Humanísticos

Maslow y Rogers promueven la conceptualización de la naturaleza humana como activa y orientada al crecimiento, a la realización de si misma, hacia la novedad y la reestructuración del ambiente, convencidos de la bondad del hombre y de la necesidad de permitirle ser el mismo.

Alcanzar estas metas es gracias a la gradual satisfacción de necesidades biológicas, psicológicas y sociales, cada vez mas elevadas.

Sus teorías de la personalidad consideran ante todo, la motivación al crecimiento y la salud, que se creen alcanzables mediante la autorrealización, acentúan la importancia de la experiencia subjetiva y de la percepción única de la realidad que cada individuo mantiene.

Maslow clasificó las necesidades en una jerarquía que van desde las que son fundamentales para la vida, requisitos fisiológicos básicos y de niveles superiores, como la necesidad de seguridad, la pertenencia, la autoestima y la autorrealización. Los rangos superiores que podrían irse definiendo como “espirituales” vuelven a establecer el reinicio de la consideración del alma en la psicología.

Las necesidades varían según las circunstancias de la vida y la satisfacción de cada nivel de necesidades debe ser precedida por la satisfacción de todas las necesidades inferiores.

En estos modelos el hombre presenta una actitud innata hacia el desarrollo, el desarrollo humano.

Casi todos estos modelos hasta aquí descritos, primordialmente conllevan las características de una ciencia mecanicista, reduccionista; analizan al individuo, el pensamiento analítico predomina. Solo el modelo humanístico parece tratar de echarse a cuestas la labor de construir al hombre sistematizando sus diversas partes en una única persona interrelacionada a su contexto en la búsqueda del desarrollo.

CIENCIA Y PERSONALIDAD

El problema de la personalidad ha debido ser siempre básico en cualquier estudio de metodología en general y de la ciencia en especial. La parte que juega el indagador o el observador es fundamental en cualquier estudio del método mismo.

Aun cuando ciertos avances en instrumentación aparentemente traten de eliminar al observador, esto presupone conocimiento de él y de sus características. La ciencia como actividad humana, su objetividad no se basa en la mecanización, implica mas bien, que la ciencia en verdad sirve ciertos propósitos, es la eficiencia y eficacia humana moviendo a la ciencia hacia los fines que la definen.

La personalidad es básica para entender la nueva metodología de la ciencia sistémica. La observación es parte integral del método y este depende de los propósitos de las personas involucradas.

El acercamiento a los ideales de la certeza y de la eliminación del error, que caracterizan el progreso de la ciencia, requieren, entre otras cosas, el progreso para producir al observador perfecto, implicando esto, el conocimiento de la personalidad, para establecer sus cualidades.

En toda indagación científica siempre es necesario emplear criterios de importancia, esos criterios forma un aspecto fundamental en la metodología. Aparecen siempre las necesidades de determinar que es significativo, que evidencia recabar y como sopesar la evidencia en términos de su importancia para llegar a conclusiones fructíferas. La formulación de hipótesis, aceptarlas o rechazarlas, depende de los errores, de las pérdidas y del riesgo. Las pérdidas dependen de la importancia de los errores y el riesgo de los dos primeros; las pérdidas por tanto son función de los fines de los individuos involucrados, de sus características psicológicas,

personalidad, y de las características sociales.

Todo método de indagación debe considerar los problemas asociados con conceptos de la personalidad y de otros, también psicológicos, cada vez es mas claro que el progreso en el conocimiento de esos conceptos inciden en el progreso metodológico, pero al mismo tiempo lo contrario también es verdad.

Los progresos en la metodología inciden en el progreso de la ciencia de la psicología.

Como se ha podido ver a lo largo del breve recorrido aquí presentado de la psicología, hay una gran variedad de conceptualizaciones que denotan una falta de coordinación y de unificación de esfuerzos. La existencia de acuerdo en el significado de un concepto particular, como el de la personalidad, es raro. Es aquí donde aparecen las posibilidades de progreso con la nueva visión y metodología sistémicas, ya que al enfocar sus esfuerzos en integrar, proporcionan desde el definir, amplias posibilidades, incluyendo su caracterización de lo que constituye un experimento bien diseñado. Estas pueden ser algunas de las aportaciones significativas en el estudio de los aspectos de la psicología y de la personalidad en particular. Con esto, los avances que pudiesen ser logrados sobre la personalidad conceptualizarían el criterio para la individualidad psicológica, pudiendo entonces extender el conocimiento a grupos sociales u otros sistemas sociales.

Así, aquí se ha tratado de mostrar el imperativo de impulsar la interdependencia sistémica entre psicología, personalidad y la nueva metodología científica sistémica.

Or�genes Filos�ficos de la Psicolog�a

santanaps — 2008-08-22T14:40:40+01:00

Etapa mitológica

Antes de la aparición de los filósofos, la explicación del mundo se realizaba a través del mito, mediante asociaciones imaginativas.

La filosofía griega

Los primeros filósofos griegos se preguntaron por el principio de donde venían todas las cosas que encontramos en la naturaleza: Todo se explica por un principio.

Para Tales de Mileto (siglo VII a. C.) el principio de todas las cosas es el agua.

Los filósofos pitagóricos (siglo VI a. C.) dicen que lo importante es la relación entre las partes constituyentes de una cosa, luego el principio de todas las cosas es el número.

Para Heráclito (siglo V a. C.) todo es cambio.

A partir de ahora la pregunta va a ser: ¿Cómo puede decirse que algo es si está siempre cambiando? Antes de preguntar por aquello de lo que están hechas todas las cosas tenemos que preguntar por lo que es cosa. ¿Qué es lo que existe siempre y, por tanto, podemos decir que es algo?

Para Platón (siglo IV a. C.) lo que existe siempre, lo que verdaderamente es, son las ideas. El mundo verdaderamente real es el mundo de las Ideas, las cosas que vemos en este mundo son sólo sombras de esas Ideas.

Platón va a dar lugar al Racionalismo: hemos nacido con el conocimiento que tenemos (innatismo).

Aristóteles (siglo IV a. C.) afirmará que para que exista cambio, algo tiene que subyacer. Distingue entre lo que puede ser (ser en potencia o materia) y lo que es realmente ya (ser en acto o forma). La facultad del intelecto o razón actúa sobre la experiencia sensorial para extraer universales de los conceptos.

Aristóteles va a dar lugar al Asociacionismo: no hay nada en la mente que no haya pasado antes por nuestros sentidos.

La Psicología en la Edad Media

Según San Agustín (siglo V) para conocerse, el hombre debe mirar hacia dentro, no al exterior. En su interior descubrirá la verdad, la huella de Dios en él.

Conocer es una facultad propia del alma. Distingue entre dos tipos de conocimiento:

a) Conocimiento sensitivo: los objetos materiales actúan sobre nuestro cuerpo, impresionando los sentidos externos, en los que está pesente el alma.

b) Conocimiento intelectivo (o racional): se ocupa de las verdades y razones eternas. Su fin es la contemplación que llega hasta el conocimiento de Dios.

En opinión de Santo Tomás de Aquino (siglo XIII), el cuerpo es necesario para el conocimiento, pues este nos llega a través de los sentidos. El proceso cognitivo más propio del hombre es la capacidad de abstracción.

El Racionalismo

El método de la ciencia para Descartes (siglo XVII) ha de ser analítico, de tal manera que conozcamos las naturalezas complejas analizándolas en sus elementos simples.

Con Descartes queda establecido el dualismo en la Psicología. Al preguntarse por la relación que tienen los elementos físicos con los psíquicos o espirituales, llega a la conclusión de que son dos elementos absolutamente distintos:
a) Res cogitus (o cosa pensante): dará lugar al mentalismo, que querrá estudiar dentro de la psicología sólo los fenómenos de conciencia.
b) Res extensa (o cosa extensa): dará lugar al conductismo, que querrá que la psicología sea sólo ciencia de la conducta.

Según Spinoza (siglo XVII) siempre es posible una explicación racional de todo lo que ocurre. Todas las cosas tienen alma.

Leibniz (siglo XVII) afirmará: "no hay nada en la mente que no haya pasado antes por nuestros sentidos (Aristóteles), nada excepto las propiedades de la mente".

Principios básicos del Racionalismo:

1. Carácter innato de los fenómenos psicológicos.

2. Posibilidad de extrapolación de otros animales a los humanos, o de los caracteres simples a los complejos.

3. Existencia de los universales y/o continuidades en la conducta.

Escuelas psicológicas derivadas del Racionalismo:

a) Funcionalismo.

b) Psicoanálisis.

c) Humanismo.

d) Psicolingüística.

e) Cognitivismo.

Empirismo y asociacionismo

Sir Francis Bacon (siglo XVII) propone la experimentación activa, es decir, cambiar la naturaleza en paquetes pequeños, manejables, para que revele sus leyes subyacentes.

En opinión de Hobbes (siglo XVII), cuando un hombre piensa en cualquier cosa, independientemente de lo que sea, su siguiente pensamiento no es en absoluto tan casual como parece. Esta idea será asumida con posterioridad por Freud y sus seguidores.

Locke (siglo XVIII): los sentidos proporcionan ideas simples; pero estas ideas se convierten progresivamente en ideas complejas, cada vez en orden más elevado, por medio de procesos de asociación.

Hume (siglo XVIII) destacó las asociaciones mentales basadas en la semejanza de objetos o acontecimientos, en su contigüidad en el espacio y en el tiempo, o en su sucesión frecuente (causa y efecto).

Escuelas psicológicas derivadas del Asociacionismo:

a) Psicofísica.

b) Psicología experimental.

c) Conexionismo.

d) Conductismo.

e) Condicionamiento clásico.

f) Conductismo radical.

g) Neoconductismo.

h) Procesamiento distribuido en paralelo.

El Constructivismo

Kant (siglo XVIII) distingue entre conceptos a priori (espacio y tiempo) y conceptos empíricos. El mundo que conocemos es construido por la mente humana. Las cosas en sí mismas existen, pero nosotros las percibimos del modo como es capaz de percibirlas nuestra mente.

De los postulados de Kant va a surgir el Constructivismo, en un intento de conciliar el racionalismo y el asociacionismo.

Escuelas psicológicas derivadas del Constructivismo:

a) Psicología de la Gestalt.

b) Teoría de los esquemas.

c) Teorías evolutivas y Estructuralismo.

d) Teorías del esquema motor.

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Psicología para Principiantes
Ricardo Bur / Lucas Nine

A través de un recorrido histórico, Psicología para Principiantes presenta la evolución de las ideas psicológicas, transformaciones y cambios que no se produjeron de manera lineal sino que fueron producto de un entramado en el que se encuentran confluencias, coexistencias, discusiones y rupturas que aún perduran.

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libros de psicoan�lisis

santanaps — 2008-08-22T14:37:20+01:00

Psicoanálisis para Principiantes
Ivan Ward / Oscar Zárate

Psicoanálisis para Principiantes remite a una "teoría del inconsciente" unificada, presentada con una variedad de abordajes, teóricos y terapéuticos. Es uno de los pocos libros que conecta el psicoanálisis con la vida cotidiana a través de un lenguaje de comprensión común.

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Erich Fromm - Psicoanálisis de la Sociedad Contemporanea

Los estragos provocados por el sistema industrial y el capitalismo moderno han llevado al ser humano a huir de la libertad. Este libro, análisis de tal huida, se centra en el concepto de la enajenación y presenta la alianza entre la psicología patológica y la ética humanista. Así, al pretender resolver los conflictos que agobian a la sociedad moderna, se van dibujando los conceptos esenciales del psicoanálisis humanístico de Fromm.

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Juan David Nasio - Enseñanza de / Conceptos Cruciales del Psicoanálisis

Este libro enseña los fundamentos del Psicoanálisis de modo, claro sin sacrificar en nada las exigencias del rigor freudiano. Quiere ser una herramienta de fácil manejo para el trabajo clínico y una introducción al psicoanálisis para el lector no analista. Es, también, un aporte original al pensamiento psicoanalítico.

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SIGMUND FREUD

santanaps — 2008-08-22T14:33:56+01:00

El Psicoanálisis clásico: Freud

Sigmund Freud nació en mayo de 1856 en Freiberg pequeña ciudad de lo que es hoy actualmente Checoslovaquia, pero que pertenecía a la sazón del Imperio austro-húngaro. Murió en 1939, en Londres, ciudad a la que se traslado debido a los avances del nazismo, ya que era de ascendencia judía.

Sus años de experiencia psicoanalítica los realizó en Viena, donde, sin embargo, sus teorías no habrían de tener muy buena acogida durante los primeros años de su trabajo, especialmente entre los círculos médicos; a pesar de ser él mismo graduado en medicina y especialista en neurología. El legado de sus investigaciones no se centra en la medicina como tal, sino que deben su reconocimiento histórico a la elaboración de un método que parte del inconsciente para tratar las enfermedades mentales: el psicoanálisis.

Freud abandonó pronto sus investigaciones neurológicas para dedicarse de pleno al estudio de los entonces llamados “enfermos nerviosos”, percatándose rápidamente de lo incorrecto de las terapias utilizadas para la rehabilitación de estos enfermos. Utilizó la hipnosis durante un cierto tiempo pero descartó esta técnica terapéutica tras comprobar que sus efectos sólo se mantenían mientras el enfermo permanecía bajo la sugestión hipnótica; una vez desaparecía está, volvían a reaparecer los mismos síntomas patológicos.

Su gran oportunidad le llegaría con una beca que le permitió ir a París para estudiar con Charcot, célebre especialista de enfermedades nerviosas que trabajaba en el hospital parisino de la Salpêtrière, dónde había llevado a cabo, tras numerosas investigaciones, una observación sorprendente, y que habría de interesar mucho a Freud: en todos los historiales clínicos de las histerias siempre aparecía la sexualidad como problema. Años después, Freud publicó Estudios sobre la histeria, y, en numerosos trabajos posteriores la relación de la histeria con problemas sexuales quedó definitivamente establecida.

A principios del siglo (1900), publicó La interpretación de los sueños, extensísimo libro donde Freud desarrollaba una tesis fundamental “los sueños no sólo son un producto psíquico desechable, como se creía hasta el momento, sino que representan un trabajo psíquico normal lleno de sentido”.

Los primeros años de trabajo fueron años de aislamiento, y durante ellos Freud llegó a una serie de conclusiones fruto de sus estudios e investigación: fundación e importancia de los sueños, división de la estructura psíquica en consciente e inconsciente, existencia de la sexualidad infantil, etcétera.

Todas estas investigaciones promovieron el escándalo, y lo sumieron aún más en la soledad y el aislamiento.

Poco a poco, se fue abriendo camino y empezó a organizar en torno suyo a sus primeros seguidores, con los que formó, en 1902, el núcleo original y, posteriormente, se formaría la sociedad psicoanalítica de Viena. En 1908 se celebraba en Salzburgo (Austria), el primer congreso mundial de psicoanálisis. A partir de este momento, se fueron organizando en numerosas ciudades europeas sociedades de psicoanálisis.

Pero, junto a esta aceptación del psicoanálisis, se iniciaron también las primeras divergencias teóricas entre psicoanalistas . Así Alfred Adler y Carl G. Jung se apartaron de la ortodoxia freudiana; Adler separándose del concepto de inconsciente colectivo, en el que la sexualidad no desempeña el papel determinante en la formación de la personalidad, como en la obra de Freud.

En 1938 Freud hubo de emigrar a Londres ante la ocupación nazi de Viena; sus libros fueron quemados y destruidos y, poco después, fallecía víctima de un cáncer de mandíbula.

Lo Inconsciente

El término inconsciente es el más popular del psicoanálisis, hasta el punto que identifica al psicoanálisis mismo. Los psicoanalistas prefieren explicar el inconsciente como una dimensión de lo psíquico, radicalmente diferenciada de la conciencia aunque vinculada con ella, o también con las expresiones verbales del sujeto que se infiltran a través del discurso. La idea del inconsciente llega al psicoanálisis a través de dos caminos: la filosofía y la psicología de la época. En síntesis, se podría concebir lo inconsciente como una degradación de la conciencia. Esta idea se encuentra ilustrada en la ya famosa metáfora de la linterna: “un haz de luz con foco de luminosidad central y zona de progresiva oscuridad hacia los bordes de esa circunferencia de luz”. La zona central de la luz es la representación de la conciencia; la zona de progresiva degradación de la luz se identifica con lo inconsciente.

Freud a partir de un hecho simple para ilustrar lo inconsciente: cualquier representación o elemento psíquico puede estar presente en nuestra conciencia y luego desaparecer. Y, sin embargo, puede volver a reaparecer a través del recuerdo , no como otra consecuencia de la representación sensorial. Esto equivalía, para Freud, a que dicha representación o elemento había estado latente (no explicitado a nivel consciente), y este hecho era una dimensión del inconsciente.

Un sujeto es sometido a un estado hipnótico durante el cual se le da una orden cualquiera: por ejemplo que beba agua. Acto seguido, se le despierta y es invitado a explicar lo que recuerda. En este momento, la persona realiza la orden recibida en estado hipnótico, es decir, beber agua. Interrogado sobre el motivo de esta acción, manifiesta que no lo sabe, aunque trata de justificarla de una manera obvia; porque tenía sed.

Sin embargo, la explicación de la acción descrita anteriormente no está en la sed, sino en la orden de beber agua (de la que el sujeto no tiene conciencia porque es incapaz de recordar). La conciencia sólo retiene beber agua; la orden y la figura del hipnotizador permanecen en el inconsciente.

Consciente, Preconsciente e Inconsciente

De la experiencia anteriormente relatada Freud extrajo diversas conclusiones:

- La conciencia es sólo una parte de lo psíquico (parte visible), pero en ella no se pueden encontrar respuestas a muchos de nuestros actos
- Hay representaciones que, en un momento dado, no son conscientes (no están en la conciencia), pero pueden devenir en conscientes. A este consciente Freud le dará el nombre de preconsciente.
-Existe un novel inconsciente que nunca llega a la conciencia (la acción de ordenar en el ejemplo). El inconsciente sólo se abre paso a la conciencia a través de asociaciones, como por ejemplo los sueños, los actos fallidos (equivocaciones u olvidos en la realización de cualquier acción), los lapsus y los síntomas. A este tercer nivel Freud le da el nombre de inconsciente.

Según la teoría psicoanalítica, las representaciones del inconsciente tienen la particularidad de incidir de manera decisiva en la vida psíquica del sujeto (neurosis); son eficaces. Para los psicoanalistas, los síntomas propios de la neurosis o la psicosis son el efecto de algo que el sujeto no conoce, pero la suficientemente eficaz como para contrariar la misma voluntad. Piénsese en un síntoma como el insomnio, en que el propósito consciente de dormir, se ve obstaculizado por alguna preocupación inconsciente.

En función de lo expuesto, la vida psíquica no tiene su centro emisor en la conciencia del hombre, en su racionalidad. Y en consecuencia de ello se produce un desplazamiento del interés del estudio hacia lo inconsciente para determinar las leyes y mecanismos de su funcionamiento.

Según Freud, el hombre a sufrido un triple descentrenamiento. En primer lugar y como consecuencia de los descubrimientos en el campo de la física y la astronomía, la Tierra dejó de ser el centro del universo; con el Evolucionismo, el hombre mismo paso a formar parte del reino animal; el descubrimiento del inconsciente resto a la conciencia su importancia como centro regulador de la actividad psíquica.

El Desarrollo Libidinal

El psicoanálisis emplea el término de pulsión (impulso que tiene a la consecución de un fin) para el estudio del comportamiento humano. Antes de seguir adelante convendría aclarar las diferencias que existen entre la pulsión y el instinto. Los instintos tienden a una finalidad predominante biológica, mientras que la relación entre la pulsión y el objeto que la promueve es extremadamente variable.

La pulsión es un impulso que se inicia con una excitación corporal (estado de tensión), y cuya finalidad última es precisamente la supresión de dicha tensión.

Hay dos tipos de pulsiones, la pulsión sexual o de la vida y la pulsión de la muerte. Para el psicoanálisis el impulso sexual tiene unas acotaciones muy superiores a lo que habitualmente se considera como sexualidad, al tiempo que introduce la diferenciación entre sexualidad y genitalidad: si todo lo genital es sexual, no todo lo sexual es genital. La libido es la energía que pone en marcha la pulsión sexual , y puede presentar diferentes alternativas según esté dirigida a los objetos (libido objetal), o bien se dirija al propio Yo (libido narcista).

El psicoanálisis establece una serie de fases a través de las cuales se verifica el desarrollo del sujeto. Desde el punto de vista de dichas fases, los conflictos psíquicos - y su posibilidad de resolución- dependerán del estancamiento de una fase (fijación) o del retorno a una fase precedente (regresión). De ahí que esta teoría implique un concepto dinámico sobre lo psíquico.

Fase Oral.

Comprende los doce-dieciocho primeros meses. Esta primera fase libidinosa está relacionada con el placer del bebé en el momento de la alimentación, en la que tanto labios como boca tienen un papel preponderante. La satisfacción ligada en un primer momento al acto de comer, adquirirá pronto autonomía, como en el caso del mero chupeteo, y se convertirá a su vez, en el prototipo inicial de toda satisfacción.

Fase Oral-sádica

Es considerada una segunda etapa de la fase oral , coincidente con la aparición de la dentición y, por tanto, ligada al acto de morder. Dado que la nueva adquisición tiene un sentido destructivo (aunque sólo sea implícitamente), da lugar a la aparición del concepto de ambivalencia (relación de amor-odio respecto a un mismo objeto).

Fase Anal

Se extiende, aproximadamente, entre los dieciocho meses y los cuatro años. La actividad anal adquiere unas connotaciones libidinosas. El ano se constituye en la zona erógena (fuente corporal de excitación) por excelencia. Otra característica de esta fase es la aparición de la polaridad actividad- pasividad, ligada a la posibilidad tanto de retener como expulsar los excrementos.
Fase Fálica.

En este momento, las pulsiones parciales de fases precedentes se concretan en una cierta primacía de lo genital. Es la primera organización libidinal del niño respecto al caos de las pulsiones parciales anteriores (orales-anales), que se completará en la pubertad.

De la forma específica en que se afronten las distintas fases, dependerán las características psíquicas del sujeto. Desde un punto de vista patológico, las perturbaciones en las distintas fases darán lugar a fijaciones o regresiones, que se traducirán en el adulto en estados de neurosis o psicosis.

Complejo de Edipo.

Tiene lugar de manera aproximada, entre los tres y los cinco años. El complejo de Edipo es una de las concepciones más controvertidas del sistema freudiano. Y según la forma en que el sujeto resuelve este conflicto nuclear aparecerán o no perturbaciones neuróticas posteriores.

En cuando a su significado esencial es que el niño se halla situado en una especie de triángulo afectivo con relación a sus padres, de modo que está envuelto en una red de deseos amorosos hostiles con respecto a aquéllos. Este conflicto puede presentarse bajo dos formas:

- Complejo de Edipo positivo: el triángulo afectivo se resuelve a favor del progenitor de sexo opuesto; la hostilidad por tanto, será dirigida hacia el progenitor del mismo sexo (el padre del varón).

- Complejo Edipo negativo: en esta forma el progenitor del mismo sexo el padre del varón, se convierte en el depositarios del complejo edípico.

En su última etapa, Freud planteó que ambas formas podían darse de forma concomitante en todo sujeto, lo que pasó a denominar con el nombre de complejo de Edipo completo.

Según Freud, el Edipo se resuelve por el temor (la fantasía del varón a ser castrado por su padre). Evidentemente, este postulado es radicalmente abstracto. Una manera de explicarlo, lo más sencillamente posible, sería ésta: el padre se interpone en una suerte de idilio entre madre e hijo. Sin embargo el niño percibe que el padre es el sujeto amoroso de la madre (es su rival). Por otro lado también participa del afecto de su padre, del que se siente corresponsable. Este conflicto ira perdiendo fuerza (es decir, el niño renunciará a poseer a la madre), en la medida que el niño se sienta ligado al padre por un fuerte afecto, y por el temor de ser castigado por el.

De esta manera, la madre deja de ser el todo para el niño, el cual realizara un desplazamiento de sus sentimientos amorosos hacia otros objetos.

Freud desatendió los mecanismo de Edipo en el caos de las niñas, para limitarse a afirmar que el complejo de castración (es decir, el resentimiento por la ausencia del pene) promueve su entrada al complejo de Electra. Ciertamente ni siquiera a un nivel simbólico es aceptable este postulado, el cual implica que la fisiología distinta de la niña, con respecto al varón, es el núcleo del problema. El mito bíblico de la creación de Eva de una costilla de Adán, parece estar implícito en esta concepción, a la que no pocas psicoanalistas consideran portadora de resabios machistas.

Resolución del conflicto edípico.

Siguiendo a Freud, la formas de encarar el Edipo tendrá mucha importancia en la elección del objeto sexual del adulto (es decir puede condicionar tanto la heterosexualidad como la homosexualidad).

El heredero del complejo del Edipo es el Super Yo que representa la conciencia moral (en parte consciente y en parte inconsciente) del sujeto, así como sus ideales. El Superyó se estructura en oposición al Yó (que se identifica con la conciencia, con el sentido de la realidad). Otra instancia del mundo psíquico freudiano es el Ello, que constituye el mundo inconsciente de las pulsaciones del sujeto, y por tanto abiertamente opuesto al superyo que, como vimos, representa la sublimación positiva y creadora de los instintos inconscientes.

Muy someramente , podríamos concluir que toda la teoría psicoanalítica freudiana se basa sobre la supremacía de los instintos o, para ser mas exactos con su terminología, las pulsiones de naturaleza libidinosa. Éstas constituyen el motor que pone en marcha la formación de la personalidad del individuo. Éste debe superar las distintas fases de evolución pulsional hasta acceder al estado de madurez, en que los instintos primigenios son sacrificados en aras de un desarrollo armonioso de las potencialidades creadoras humanas..

Sin desestimar el papel importantísimo de la sexualidad, muchos psicoanalistas posteriores han reprochado a Freud el determinismo que concede a todo lo sexual en la elaboración de su teoría. Si el hombre, al igual que el resto de los animales, es portador de instintos, tampoco es menos cierto que tienen unas necesidades específicamente humanas derivadas de su propia situación ante la naturaleza. Y una de ellas es el afecto, que le ayuda a afrontar situaciones nuevas en un mundo en el que constantemente ha de asumir nuevas situaciones y renunciar a seguridades pasadas .

La necesidad física que el niño pequeño siente hacia su madre - a esta edad sería prematuro hablar de afecto - se justifica porque ésta es su único asidero frente a un mundo en el que se siente perdido. Es esta necesidad la que puede justificar, en última estancia el complejo de Edipo, y no un impulso exclusivamente biológico.

La novela familiar del neur�tico [1908]

santanaps — 2008-08-22T14:16:43+01:00

Sigmund Freud

Cuando el individuo, a medida de su crecimiento, se libera de la autoridad de sus padres, incurre en una de las consecuencias más necesarias, aunque también una de las más dolorosas que el curso de su desarrollo le acarrea. Es absolutamente inevitable que dicha liberación se lleve a cabo, al punto que debe haber sido cumplida en determinada medida por todo aquel que haya alcanzado un estado normal. Hasta el progreso mismo de la sociedad reposa esencialmente sobre esta oposición de las generaciones sucesivas. Por otra parte, existe cierta clase de neuróticos cuyo estado se halla evidentemente condicionado por el fracaso ante dicha tarea.

Para el niño pequeño los padres son, al principio, la única autoridad y la fuente de toda fe. El deseo más intenso y decisivo de esos años infantiles es el de llegar a parecérseles -es decir, al progenitor del propio sexo-; el deseo de llegar a ser grande, como el padre y la madre. Pero a medida que progresa el desarrollo intelectual es inevitable que el niño descubra poco a poco las verdaderas categorías a las cuales sus padres pertenecen. Conoce a otros padres, los compara con los propios y llega así a dudar de las cualidades únicas e incomparables que les había adjudicado. Pequeñas experiencias de su vida infantil, que despiertan en él un sentimiento de disconformidad, lo incitan a emprender la crítica de los padres y a aprovechar, en apoyo de esta actitud contra ellos, la ya adquirida noción de que otros padres son, en muchos sentidos, preferibles a los suyos. La psicología de las neurosis nos ha enseñado que a este resultado coadyuvan, entre otros factores, los más intensos impulsos de rivalidad sexual. Las ocasiones que los motivan tienen por tema evidente el sentimiento de ser despreciado. Son frecuentísimas las oportunidades en las cuales el niño es menospreciado o en que por lo menos se siente menospreciado, en las cuales siente que no recibe el pleno amor de sus padres o, principalmente, lamenta tener que compartirlo con hermanos y hermanas. La sensación de que su propio afecto no es plenamente retribuido se desahoga entonces en la idea, a menudo conscientemente recordada desde la más temprana infancia, de ser un hijastro o un hijo adoptivo. Numerosas personas que no han llegado a la neurosis recuerdan a menudo ocasiones de esta especie, en las cuales, influidos generalmente por alguna lectura, interpretaron así las actitudes hostiles de los padres y reaccionaron en consecuencia. Ya aquí se evidencia, empero, la influencia del sexo, pues el varón se inclina mucho más a desplegar impulsos hostiles contra el padre que contra la madre, y mucho más también a liberarse de aquél que de ésta. A este respecto, la actividad imaginativa de la niña tiende a ser mucho más atenuada. Estos impulsos psíquicos de la infancia, conscientemente recordados, nos ofrecen el factor que ha de permitirnos comprender el mito [del nacimiento del héroe].

Este incipiente extrañamiento de los padres, que puede designarse como novela familiar de los neuróticos, continúa con una nueva fase evolutiva que raramente subsiste en el recuerdo consciente, pero que casi siempre puede ser revelada por el psicoanálisis. En efecto, tanto la esencia misma de la neurosis como la de todo talento superior tienen por rasgo característico una actividad imaginativa de particular intensidad que, manifestada primero en los juegos infantiles, domina más tarde, hacia la época prepuberal, todo el tema de las relaciones familiares. Un ejemplo característico de este tipo particular de fantasías lo hallamos en el conocido ensueño diurno, que persiste mucho más allá de la pubertad. Examinando detenidamente estos sueños diurnos, compruébase que sirven a la realización de deseos y a la rectificación de las experiencias cotidianas, persiguiendo principalmente dos objetivos: el erótico y el ambicioso, aunque tras este último suele ocultarse también el fin erótico. Hacia la época mencionada, la imaginación del niño se dedica, pues, a la tarea de liberarse de los padres menospreciados y a reemplazarlos por otros, generalmente de categoría social más elevada. En esta relación el niño aprovechará cualquier coincidencia oportuna que le ofrezcan sus experiencias reales -como los encuentros con el señor feudal o el terrateniente, si vive en el campo, o con algún dignatario o aristócrata en la ciudad-, despertando dichas vivencias casuales la envidia del niño, que luego se expresa en la fantasía de sustituir al padre y a la madre por otros más encumbrados. La técnica aplicada para realizar tales fantasías -que en ese período son, por supuesto, conscientes- depende de la habilidad y del material que el niño encuentre a su disposición. También es importante considerar si las fantasías son elaboradas con mayor o menor afán de verosimilitud. Esta fase se alcanza en una época en la cual el niño ignora todavía las condiciones sexuales de la procreación.

Poco después, cuando el niño llega a conocer las múltiples vinculaciones sexuales entre el padre y la madre, cuando comprende que pater semper incertus est, mientras que la madre es certissima, la novela familiar experimenta una restricción peculiar: se limita en adelante a exaltar al padre, pero ya no duda del origen materno, aceptándolo como algo inalterable. Esta segunda fase (sexual) de la novela familiar es sustentada asimismo por otra motivación que falta en la primera fase (asexual). Con el conocimiento de los procesos sexuales surge en el niño la tendencia a imaginarse situaciones y relaciones eróticas, tendencia que es impulsada por el deseo de colocar a la madre -objeto de la más intensa curiosidad sexual- en situaciones de secreta infidelidad y de relaciones amorosas ocultas. De tal modo aquellas primeras fantasías, en cierto modo asexuales, se ponen a la altura de los nuevos conocimientos adquiridos.

Además, el tema de la venganza y de la ley del talión, que en la fase anterior ocupaba el primer plano, reaparece también aquí. Por regla general, estos niños neuróticos son precisamente aquellos que fueron castigados por sus padres para corregir sus hábitos sexuales y que ahora se vengan de ellos mediante tales fantasías.
Los hermanos menores son los que más particularmente tienden a utilizar estas creaciones imaginativas para privar a los hermanos mayores de sus prerrogativas (igual que sucede en las intrigas históricas) y a menudo no vacilan en adjudicar a la madre tantas relaciones amorosas ficticias como competidores fraternos encuentran. Puede darse entonces una interesante versión de esta novela familiar, en la cual su protagonista y autor vuelve a reclamar la legitimidad para sí mismo, mientras que elimina a los hermanos y hermanas, proclamándolos ilegítimos. Otros intereses particulares pueden orientar asimismo la novela familiar, cuyas múltiples facetas y cuya vasta aplicabilidad la tornan accesible a toda clase de tendencias. Así, por ejemplo, el pequeño fantaseador puede eliminar la prohibitiva relación de parentesco con una hermana a la cual se siente sexualmente atraído.

Quien se sienta inclinado a apartarse con horror de esta depravación del alma infantil, y aun esté tentado de negar que tales cosas sean posibles, habrá de tener en cuenta que todas estas obras de ficción, aparentemente tan plenas de hostilidad, no son en realidad tan malévolas, y hasta conservan bajo tenue disfraz, todo el primitivo afecto del niño por sus padres. La infidelidad y la ingratitud son sólo aparentes, pues si se examina en detalle la más común de estas fantasías novelescas, es decir, la sustitución de ambos padres, o sólo del padre, por personajes más encumbrados, se advertirá que todos estos nuevos padres aristocráticos están provistos de atributos derivados exclusivamente de recuerdos reales de los verdaderos y humildes padres, de modo que en realidad el niño no elimina al padre, sino que lo exalta. Más aún: todo ese esfuerzo por reemplazar al padre real con uno superior es sólo la expresión de la añoranza que el niño siente por aquel feliz tiempo pasado, cuando su padre le parecía el más noble y fuerte de los hombres, y su madre, la más amorosa y bella mujer. Del padre que ahora conoce se aparta hacia aquel en quien creyó durante los primeros años de la infancia; su fantasía no es, en el fondo, sino la expresión de su pesar por haber perdido esos días tan felices. Así, en estas fantasías vuelve a recuperar su plena vigencia la sobrevaloración que caracteriza los primeros años de la infancia. El estudio de los sueños ofrece una interesante contribución a dicho tema, pues su interpretación enseña que, incluso en años avanzados, cuando en un sueño aparecen las figuras encumbradas del emperador y de la emperatriz, ellas representan siempre al padre y a la madre del soñante. De donde la sobrevaloración infantil de los padres subsiste asimismo en los sueños de los adultos normales.

(Traducción de Luis López-Ballesteros y de Torres)